תפילת משה

הערה: לרעיון העיקרי של פסוקי גליוננו עיין גיליון שלח תשט"ז שאלה ג'.

י"ג:  

"וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל ה'
וְשָׁמְעוּ מִצְרַיִם כִּי הֶעֱלִיתָ בְכֹחֲךָ אֶת הָעָם הַזֶּה מִקִּרְבּוֹ

י"ד:  

וְאָמְרוּ אֶל יוֹשֵׁב הָאָרֶץ הַזֹּאת
שָׁמְעוּ כִּי אַתָּה ה' בְּקֶרֶב הָעָם הַזֶּה
אֲשֶׁר עַיִן בְּעַיִן נִרְאָה אַתָּה ה'
וַעֲנָנְךָ עֹמֵד עֲלֵהֶם
וּבְעַמֻּד עָנָן אַתָּה הֹלֵךְ לִפְנֵיהֶם יוֹמָם
וּבְעַמּוּד אֵשׁ לָיְלָה

ט"ו:        

וְהֵמַתָּה אֶת הָעָם הַזֶּה כְּאִישׁ אֶחָד
וְאָמְרוּ הַגּוֹיִם אֲשֶׁר שָׁמְעוּ אֶת שִׁמְעֲךָ לֵאמֹר

ט"ז:        

מִבִּלְתִּי יְכֹלֶת ה' לְהָבִיא אֶת הָעָם הַזֶּה
אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּע לָהֶם
וַיִּשְׁחָטֵם בַּמִּדְבָּר"

שד"ל, פסוקים י"ג-י"ד:

ד"ה ושמעו מצרים: המצרים יודעים שאתה אוהב ישראל כי העלית בכחך את העם הזה מקרבו, והכנענים יודעים מה שאהבת אותם במדבר, כי שמעו כי אתה ה' בקרב העם הזה. והנה המצרים אמרו אל הכנענים מה שראו בעיניהם ("כי העלית בכחך") והכנענים יגידו להם מה שאהבת אותם במדבר.
ואם תהרוג את ישראל, אז אלו ואלו, המצרים והכנענים וגם שאר האומות אשר שמעו את שמעך יאמרו: "מבלתי יכולת ה' להביא את העם הזה אל הארץ אשר נשבע להם וישחטם במדבר".
כי לא יוכלו לומר שהרגת אותם בשנאה, כי באו ושמעו שאתה אוהב אותם, אם כן יאמרו, שמאהבתך אותם הרגתם, כדי שלא יפלו ביד אויביהם, וזה מבלתי יכולת בך להוריש אותם.
והנה "ואמרו אל יושב בארץ" עניינו: יאמרו אל הכנענים מה שנזכר קודם לכן: "כי העלית בכחך את העם הזה מקרבו". ו"שמעו כי אתה ה' בקרב העם הזה..." חוזר אל יושב הארץ הזאת, הם הכנענים ששמעו השגחת ה' על ישראל במדבר;
והושמטה מלת "אשר" (בפסוק י"ד "ואמרו אל יושב הארץ הזאת" אשר "שמעו כי אתה ה' בקרב").

פסוק י"ד

"וְאָמְרוּ אֶל יוֹשֵׁב הָאָרֶץ הַזֹּאת שָׁמְעוּ כִּי אַתָּה ה' בְּקֶרֶב הָעָם הַזֶּה אֲשֶׁר עַיִן בְּעַיִן נִרְאָה אַתָּה ה' וַעֲנָנְךָ עֹמֵד עֲלֵהֶם וּבְעַמֻּד עָנָן אַתָּה הֹלֵךְ לִפְנֵיהֶם יוֹמָם וּבְעַמּוּד אֵשׁ לָיְלָה"

שד"ל:

נראה אתה ה': שיעורו: נראה, כי אתה ה' ועננך עומד עליהם.
"נראה" הוא לשון עבר לנסתר, והוא כאן פועל סתמי (impersonale) ופרושו: on a vu ואחר מילת "נראה" הושמטה מילת "כי" על דרך (ירמיהו מ"ו ה') "מדוע ראיתי המה חתים"? שעניינו: ראיתי, כי המה חתים.
והוי"ו במילת "ועננך" אינה לחיבור אלא לפירוש: נראה כי אתה ה', כלומר: עננך עומד עליהם.